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坤。元亨。利牝马之贞。君子有攸往,先迷后得主,利西...

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发表于 2018-7-17 13:08:00 | 显示全部楼层 |阅读模式
坤](二)坤。元亨。利牝马之贞。君子有攸往,先迷后得主,利西南得朋,东北丧朋,安贞吉。

  古人把天叫乾,象征龙;把地叫坤,象征马。合起来叫龙马精神!龙马精神,即指:天地人合一,万象更新,继往开来,青春常在,永不止境,亦人亦神亦仙。天地间人是最宝贵的!如天地与狗猫合一,无意义。即使天地与龙马合一,也无诗韵。只有天地人合一,宇宙才能进入新纪元!
  坤。元亨。元亨即是辟地,辟地是宇宙的一件幸事;地的使命厚德载物!故元亨。
  利牝马之贞。周文王他觉得要完成除旧布新的大业,骑雌马去各部落联络串连利于安泰,雌马温顺不易脱疆,不会飙车闯祸。
  利牝马之贞。周文王另意,他比喻自已要耐心温顺谦逊地说服其他部落首领,团结起来目标对准无道的纣王暴政。

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 楼主| 发表于 2018-7-17 13:10:38 | 显示全部楼层
坤卦(下)

  君子坦荡荡不等于没有信念、理想和梦呓。
  君子有攸往。就是说君子应该是有抱负的政治精英和知识精英,悬念国家的政治前途,和朝政的正能或黑暗;君子应当有所见地。
  先迷后得主。这是周文王观察商纣王的一句心得体会。迷,不是迷失方向、迷迷糊糊,而是迷惑不解,然后经过他仔细考察研究多年后,终于有了主体的认识,认识到这个纣王已昏腐得无可救药!如何对付纣王他心里有了好主意。
  利西南得朋,东北丧朋。读本句千万别误读,只要志同道合,可交朋友于天下,东南西北中都可交,没有什么地域的界限之分。本句原意,周文王经过四方串连说道,判断出西南部落首领讲信用,将来起事革命时是团结依靠的力量,而东北部落首领有他们自己的小算盘。丧朋,即是说靠不住,甚至出于利益会倒打一把,反伤自己的元气。
  安贞吉。周文王认为,天时地理条件有了,人和搞准搞好了,推倒商纣王就会万无一失,一举成功!
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 楼主| 发表于 2018-7-17 13:11:43 | 显示全部楼层
初六:履霜,坚冰至。

  履霜,坚冰至。这一句与我们平时说的:凡事预则立,不预则废;一叶知秋;落叶知秋;见微知著;因小见大;原始见终;赏鼎一脔;月晕知风,础润知雨;三岁定八十;等意思相同。 不过周文王时期的文化还没有这些语言,语言是随着社会的发展而丰富多样的。

  履霜,坚冰至。反映了周文王的思维逻辑成熟和老练,甚至达到与他同时代人的顶峰,这与他的文化修养有着密切关系。我们可以认为,自甲骨文之后,他是第一个方块汉字和汉文化的杰出代表,和文化知识精英中的领军人物。他把季节变化中常见自然现象上升为文化哲理,上升为坤卦思维的基本要素,这是了不起的成就,带有里程碑式的创新思维逻辑。

  履霜,坚冰至。可能还有一层更深刻的政治哲理的意义!周文王身陷牢房,受到纣王的严密监视和限制,比喻天天踏着寒霜过日子,而他的政治动机却滴水不漏。纣王为了要逼他坦白政治动机和”阴谋”,下一步要对他更严厉的残酷迫害,他比喻坚冰快到了,形势并未好转。坚冰至,他要准备步入如冰天雪地的严峻考验。
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 楼主| 发表于 2018-7-17 13:16:19 | 显示全部楼层
六二:直方大,不习无不利。
  天圆地方,大地包容着山林江湖和广袤无垠的草原。直方大是对辽阔草原的描述。
  周文王姬昌出生在宝鸡岐山一带,那里有广阔的西土平原。青草蓝天一色,雄鹰展翅翱翔,骑马奔驰,心旷神怡。姬昌从小对这片草原独有情钟,解爻时纳入坤爻文化元素。他认为这样的平坦大地,如有千军万马奔腾,即使路途不熟悉,也不会出问题和危险;即不习无不利。不习是指不熟悉旅途的意思。
  直方大,不习无不利。也包涵着周文王姬昌的政治气魄和勇往直前的精神大志。商朝末年,作为商王朝下属的西周诸侯崛起,周文王是西部各诸侯部落长的代表人物。姬昌是周太王之孙,季历之子,是商王朝的一支贵族。他的爵位是西伯侯,按祖上论辈是黄帝的后裔,其十九代的王孙。姬昌与纣王的斗争,实质上是王子王孙内部的权力斗争,是一个王族的内部政事,不是奴隶平民性质的起义。故姬昌认为他的谋反是直方大,是光明正大的,是理所当然的,没有什么有不利的天命。
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 楼主| 发表于 2018-7-17 13:17:34 | 显示全部楼层
六三:含章可贞,或从王事,无成有终。
  天下最大的事业是改朝换代,周文王踌躇满志善刀藏之。他要推翻暴君纣王,必须要广罗人才,起用能人善将。无人才群团则无大业成就。本爻辞核心思想,广罗天下人才,鼓励人才出山,随同在他的门下,从事大治的王政之道。
  含章可贞。其意思,蕴含美德的知识人才,是用人选才的第一标准。厚德载物,品行端正,如大地那样忠恳,这种人才托嘱他的事必然会诚实地去做,不会节外生枝,为他操心忧愁。
  或从王事,无成有终。用含章可贞,厚德讲仁义的人去从事大王的政事,即使他没有非常的成绩和功劳,但也不会生乱子,大体有个好结局。起用人才并非个个都要成为切叱风云式的人物。人尽其才,物尽其用。
  另一种它意,一个人只要品德端正,去占卜自己的命运,占到了可以从事王事,即使一生无成就,但也会善终。
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 楼主| 发表于 2018-7-17 13:20:36 | 显示全部楼层
六四:括囊,无咎,无誉。
  周文王姬昌在招罗天下人才中发现有一种智者,他们满腹复经论,诗文洋溢,著书立说。他以诸侯的身份去拜访鼓动宣传,但不管怎么说,他们不愿出山入世,不愿为王政王事服务。他们愿终身,或隐居在深山老林修身养心,或生活在民间享受天伦之乐,或云游天下阅尽山水美景,或会朋集会举杯谈天说地评论时政,或同知音同行交流知识学问。人各有志向,请不动他们,周文王也只好作罢。强扭的瓜不甜 ,强求的婚姻不圆。
  周文王对此总结,并纳入坤卦,写出六四爻辞:括囊,无咎,无誉。括囊是指有才能有本事有见识的人才,不愿出世,把自己约束得很紧。比喻,做事把口袋扎得很紧的样子。周文王对这样智者评论,他们的一生无咎也无誉。无咎,即平安宁静快活的度过一生,没有风险和灾祸。无誉,即一生无王者、国家的荣誉及历史上的名气。
  对这样的智者为什么周文王纳入坤卦六四爻辞,开始我百思不解,现在想通了因他们接近地气。比喻,我们也有不少风波,对于这一的态度,括囊为上,无咎也无誉!
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 楼主| 发表于 2018-7-17 13:22:32 | 显示全部楼层
六五。黄裳元吉。
  华夏民族,是黄土地的主人。黄河是我们的母亲河。我们是黄种人,有黄皮肤色特征。黄色对华夏、中华民族有着特别重要的意义!
  周文王姬昌定黄色为华夏、中华民族的国色标志,自古以来无人否定,直至今天在五星红旗上,五个星,金黄闪闪,在蓝天下、在黄土地上空飘扬,多么神采奕奕,像征着十三多亿人民的心声和希望!
  黄色在七色中是”守中”之色,像征着安宁.吉祥.顺气.内劲.厚实.福运.智慧,像征着勤劳实友好.情爱万种!
  周文王说:黄裳元吉。他的意思是穿上黄色的衣裳行要事,是首要首肯的吉事祥气。

  如要占卜,穿上黄裳,则心诚则灵
  如要会朋,穿上黄裳,则礼仪倒位。
  如要拜上,穿上黄裳,则尊师重道。
  如要传徒,穿上黄裳,则桃李天下。
  如要发出号令,穿上黄裳,则上下呼应。
  如要出动军旅,穿上黄裳,则祭神会旗开得胜。
  如要祭天拜神,穿上黄裳,则天神会保佑。
  如要祭山河大川,穿上黄裳,则五谷丰登。
  如要办喜事,穿上黄裳,子孙满堂。
  如要办丧事,穿上黄裳,则让死者安魂。
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 楼主| 发表于 2018-7-17 13:31:55 | 显示全部楼层
上六:龙战於野,其血玄黄。
  读这一爻百思不解其意,怎么在坤卦中出现龙斗现象,按逻辑思维应在乾卦中,而且写得多么吓人悲暗!好像世间末日的一天到了,华夏民族陷入了万丈深渊,世界在动荡不安,一个王朝正在毁灭,百姓在风雨飘摇中生活!
  左思右想,周文王可能在说纣王的末日。纣王穷兵黩武,东征西战,用暴力杀戮叛逆他的诸侯部落及外族诸侯部落,那些诸候首领不服,与他决战,比喻龙战於野,其血玄黄。龙,这里的龙是指诸侯,古人称天子诸侯为龙,意为高贵无边的意思,也是唯我独尊的意思!战于野,是指纣王平乱叛逆者和外疆的独立诸侯间的战争。野,用今天的话说,主要是各民族间的战争。
  其血玄黄。战争中将士的血流在山石上,如玄黄之石;流在黄土上,如玄黄之土;流在草木庄稼上,如玄黄之痕迹。玄,黑里带有赤色。其血玄黄,指战争的无比残酷性。
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 楼主| 发表于 2018-7-17 13:53:48 | 显示全部楼层
用六:利永贞。
  读这一爻,要把用六与用九连起来悟道,这是特殊的两爻,其它都是六爻。为什么乾坤两卦各多一爻?文王已死三千多年,后人只能推算猜测,按逻辑综合推理,我理解为纲领性的两卦,天地是人类、社会民族,国家的根基。天地人合一乃是道统的最高阶梯,卦爻的千变万化不离其宗。人是天地、乾坤的产物,又是精灵,没有人类天地等自然物失去任何意义!
  用九:见群龙无首,吉。用六:利永贞。连起来解读,天下到了群龙无首时代,就是太平盛世,百姓过着物质文明和精神文明加”政治文明”的幸福生活。利,就是物质文明与科学技术文明,贞,就是精神文明包括文化文明和”政治文明”。贞,就是贞洁纯真,人人自爱,又爱人人。
  乍看,周文王似乎要想建立一个人人平等的”共产主义”社会,按这个推理”用九”和”用六”的爻辞是他的最高政治纲领和政治理想。用今天的话说就是中国梦!如果此推理成立的话,周文王姬昌是华夏民族史上,第一个提出中国梦的并具有纲领性的先王圣哲。
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 楼主| 发表于 2018-7-17 13:54:57 | 显示全部楼层
屯(三)(1)屯。元亨,利贞。勿用有攸往,利建侯。
  西伯昌姬昌在位五十年,商纣时为华夏西部诸侯(方国)之长,他是周王朝的奠基者,但在灭商之前病故。
  屯卦的内涵是一种政治思想,屯是姬昌的政治秘笈和治国的政治方针。这里的屯是指如何建设强盛的诸侯国所需的基本理念。理论是实践和行动的指南。屯的理念,利建侯;即利于诸侯国的长远发展,具有强盛立国的战略思想意义。
  屯。元亨,利贞。姬昌认为屯是吉祥之源,用贞洁陶治自己人,利于他人。
  姬昌在位之时,他做到了理念和实践结合。他勤于政治工作,团结其他方国,反对纣王无道暴政;他重视发展农业生产,体恤民众;他礼贤下士,广罗天下人才,拜姜尚为军师,问其军政大计。
  他披肝沥胆数十年,使其三分天下,二分服其周,人心所想。如曹操《短歌行》中说:“周公吐哺,天下归心。”
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